《净心诫观法》界诠法师 宣讲（32）

　【像法尽至末，羯磨废不行，虽复似和合，集则起斗诤】

　　像法以后是末法时代，羯磨法在僧团慢慢行不通了。

　   僧团所有的事情本来都是要通过羯磨的，具体要做什么事情必须要通过大众来作羯磨，僧执事只是主持一下。佛教是最早提倡民主的，羯磨法最民主，只要有一个人反对，那这个羯磨法就做不成。“谁诸长老忍”，“谁不忍者说”，就是问大家接受不接受，如果不接受你赶紧说。譬如我们今天这里有五十个人，有一个人不同意，那这个羯磨法就不成，羯磨法就是比丘法，它必须由比丘来做，所以说非常神圣！庙里的执事没有什么特权，只是为大众服务而已，所有事情都要由大众决议。大众里每一个人，都有一份神圣的使命和责任，赋予给大家，这样才是僧团的和合。僧团和合体现在身、口、意、戒、见、利，这六和合上面，谁都没有特权，这样佛法才兴旺。

　　唐代以前羯磨法非常地盛行，唐以后就已经不行了，道宣律祖写这篇文章的时候就不行了。宋、明、清，一直到现在，这个羯磨法只有少数地方在行，比如有些学律的地方还会行行羯磨法，不学律的地方哪里有听过什么羯磨法，他不懂也不执行这个事。这样，佛法就失去原来那种精神，也就失去了僧和合义的精神，就一个人说了算，底下说什么、和不和也不管。

　　所有作法比丘都要来，不来要请假与欲的，他要作法与欲才可以，也就大界当中有一个人不来都不可以。如果大界当中有一个比丘不来，那作法都不成的，僧和合，必须大家都没有意见，口和合、意和合，我同意了，嘴巴不讲也可以，都同意了才通过，这羯磨法是这么殊胜。

　　如果羯磨法不行，他说：大众貌似和合叫“似和合”。大众聚集在一起如果不依羯磨法行事，就会起争议。

　   学律对每一个比丘来说都是必须的。戒律里面有规定，受戒五年，如果做不了比丘僧事，羯磨法做不来，都要找依止师继续依止，直到学会离依止。五年学戒，十年不离依止。理论上是这样的，就是要你学好比丘事。如果僧团当中有事情，做不来怎么可以，做不来就容易起斗诤。可是现在呢，有些人只想学经、论，不愿学戒律。佛在世哪有比丘不学律的，所有比丘都懂。优波离尊者持律第一，他持戒精严，轻重等持不违犯，所有僧事都秉得来。其他多闻第一、智慧第一、解空第一，他们各有特长，但是戒律是共学的，所有人都必须会，那样僧团才像僧团，羯磨才做得来。

　　现在有一些人不学律，叫他来作羯磨，他说没有我的事叫我来干嘛？他不来，不来是不可以的，受了比丘戒，现比丘相了，你就要同来做的，不来的话整个僧团的僧事就做不成。

　　所以弘扬戒律，真正想办好一个戒律道场是一件很不容易的事情，要大众上下全部都配合才行。我在太姥山平兴寺经营了十一年，那个庙是常住里的一些老住，文革期间从搭茅蓬做起来的，老住们真是不容易。现在有些年轻人在那里学律，有些作法上，比如比丘忏罪什么的叫他们来，他们就不来。这样就很困难，作法做不成，怎么办呢？后来没办法就另外立一个别院，把他送到界外去，就这样。你说弘扬戒律，有那么简单吗？

　　诵戒也不来，诵戒不来，那前面单白羯磨就做不成。“僧集否”僧不集啊！“和合否”他不来怎么和合，对不对？“不来诸比丘，说欲及清净”，他没来也没说欲，下面就不能“大德僧听，今黑月或者白月十五日布萨说戒，”这个羯磨就不能做了。羯磨不能做，那说戒就不圆满。说戒最关键是羯磨法，每半月一集，僧集了才可以，是这么一个神圣的事情，这是佛制，比早晚课更重要。

　　《禅门日诵》是从宋以后，一些大德们给集成的一种修行，叫做《禅门日诵》，是禅宗里面弄出来的。禅宗是修定的，不着文字也不念诵，怎么会有《禅门日诵》呢？禅门都是坐在那里看话头，啥也不念，过去在禅堂里面念佛要挨骂的，念一句阿弥陀佛要洗三天禅堂的。后来祖师们觉得有些人修不了禅，早晨又不起来，就拟定这么一个办法，把一大堆偈子和咒集起来让大家念诵，这样可以减少妄念，然后还规定敲木鱼、敲罄。敲罄在藏经里面找不到来由，你看看《楞严经》里面有没有规定楞严咒敲哪里，没有。这是后来祖师安上去的，这里敲一下合掌，那里敲一下放掌，这样提醒你，调节你的心不要分散了。《禅门日诵》制定出来就是调治一些懒散的比丘。是这样来的。

　　丛林底下是这么规定的，修学是这么来的。所以僧团当中的有些作法，是针对不同情况所制定的一些规章，那么《禅门日诵》就成为什么了呢？早晚功课，必修！大家都要去，都要作法，除了打禅七可以不去。等于说这个早晚课代替了半月诵戒，甚至比半月诵戒还要重要。你要是不去，他就会找你麻烦，诵戒慢慢就放弃了，废除了，现在很多丛林底下都不诵戒了。

　　其实早晚课诵是祖师大德们制的，半月诵戒却真实是佛制！《梵网经》里面说，如果不半月半月诵戒则非佛子。你看看，这么重要的一件事情，现在我们却没有好好认识。所以说，羯磨法不实行了，大众集在一起就会斗诤。

        ……下回待续